翁氏历史人物：翁易

一、生平简介

翁易，字粹翁，建阳人，通六经尤长春秋。尝与计偕从刘爚游，因得登朱文公、蔡西山之门，遂不介心青紫，讲明奥义，往返辨难悉得旨归。晚岁授徒竹林精舍，学者称竹林先生。子甫，字景山，宝庆二年进士。

二、历史资料

翁竹林先生易

[清]李清馥

翁易，字粹翁，建阳人，通六经，尤长春秋。尝与计偕从刘爚游，因得登朱文公、蔡西山之门，遂不介心青紫，讲明奥义，往返辨难悉得旨归。晚岁授徒竹林精舍，学者称竹林先生。子甫，字景山，宝庆二年进士。既仕后尤励志读书。荐知西安县，除直讲太常博士，累官太傅少卿，出知江西转运使兼守豫章，改知泉州，未赴卒。以忠悃着声。所著有《蜀汉书》、《浩堂类稿》、《读书壁记》。（《闽中理学渊源考》卷二十五）

翁易 竹林先生

[明]杨应诏

字粹翁，崇安人，通六经，尤长春秋。尝与计偕从刘爚游，因得登朱文公、蔡西山之门。讲明义理，往复辨难悉得旨归。晚岁授徒竹林精舍，言行有法，人称竹林先生。（通志）（《闽南道学源流》卷十六）

翁竹林先生易

[清]王梓材 冯云濠

翁易，字醉翁，崇安人，通六经，尤长春秋。游朱文公之门，讲明义理，往复辨难悉得旨归，言行有法，人称竹林先生。（《姓谱》）（《宋元学案补遗》卷六十九）

万姓统谱

[明]凌迪知

翁易，字醉翁，崇安人。通六经，尤长于春秋。游朱文公之门，讲明义理，往复辨难悉究其旨，言行有法，人称竹林先生。（卷一）

三、诗文

蔡氏诸儒行实

翁易

字粹翁，崇安人，西山先生门人。

易幼年见邱君崇、吴君楫请先生正席，皋比以诲诸子侄。观先生才学贯通于天人，道德垂法后世，遂自质疑。易见之感动奋发，亦请而预列，而先生之孙伯至、仲觉俱同学焉，甚有开益。先生在娠，神与君设古今圣贤像，俾詹氏同夕观之，以慕太任胎教。故先生生而颖悟，异于常儿，八岁能作诗文，十岁日记数千言。稍长，群居中若老成人，即教使读。西铭临终又以孔孟正脉属之，深涵其义，辨析益精。登西山绝顶，忍饥啖荠以读书。往师晦庵，见其论学精深，不受为弟子，但与对榻讲论诸经奥妙之处。四方来学者，晦庵必裨先从先生讨论而后折衷之。晦庵疏释四书，因先生论辩有所启发者非一。如《观过知仁章》则曰：“若执观太重则专，有心观过无复操存涵养之功。论《知二知十》之章则曰：“一者，数之始，十者，数之终，二者一之对也；”论《费隐》之义则曰：费用之广也，隐体之微也，以体用分费隐甚合书旨；”论《已发未发》之旨，以为人自婴儿至老虽语默动静之不同，然大体莫非已发，先生不以为是，谓喜怒哀乐未发之时，要涵养一节功夫，惟程子敬而无失，则谓之中和。二年，晦庵复与先生边路，始悟其说而悉反之，由是益奇先生。论性气则以孟夫子，专指其发于性者言之，故以为才无不善。程夫子则兼指其禀于气者言之，则人之才固有昏明强弱之不同矣，即张子所谓气质之性是也。此易在左右亲见其书往来问答者也，故特记之详焉，其所不见者，殆难以备述也。晦庵有功于斯道，以用力于六经、《语》、《孟》、《学》、《庸》之书，先生与之讨论讲贯则并驰其功焉。《易学启蒙》一书，先生研精覃思，屡年而后就，晦庵复删润之，始克成书。他如近思录之所讨论，伊洛渊源之所类集，通鉴纲目之所草定，太极图、通书、西铭之所讲辨，先生与晦庵无不尽心，而举子业未尝屑意，故每称其考订精密。又云，季通生平著述多谦让，寄寓于熹书集中，此见其有功于晦庵甚大。太常卿尤公、秘书监杨公交章荐之，坚以疾辞。绍熙癸丑，游襄汉，循淮泗经都城，朝之贤士、大夫无不远迎以亲炙其德辉。与诸君游西湖，皆力言于朝而留行焉。先生闻之，夜航以归。初，筑室西山为终身计。宁宗即位，赵忠定当国，晦庵在讲筵，相与推荐先生以出会。权臣排摈正学，而先生与晦庵讲论不怠，以致小人深妬嫉之，奏，晦庵首黜，先生以布衣谪道州。命下，朝野震骇，先生毅然就道。文公与从游者数百人饯别萧寺中，坐客感叹，有泣下者。文公微视先生，不异平时，因曰：“友朋相爱之情。季通不挫之志，可谓两得之矣。”次日送别，宿于寒泉，相与订正参同契，终夕不寐。杖履同其子沈行三千里，脚为流血，无几微见言面。在道，士大夫相见者皆有贽x之礼。至舂陵，僦居闭户读书，扁其轩曰“愆”以示自讼意。舂陵之士陶濂溪之遗风，闻先生至，皆以就有道为喜，州县僚属自公之外，即走席下以听讲论，如王参军域，博学有政才，每傲睨绝物，非笑诸人。一日邂逅先生之子，与语，遂叹相见之晚，即拜谒，执弟子礼甚恭。时有语曰：“初不敬，今纳命。”先生虽谢绝人事，远近来学者日众，户外屡常满爱先生者。谓宜谢生徒，先生曰：“彼以学来，何忍拒之？若有祸患，亦非闭门塞宾所能避也。”常念文公曰：“闲关万状，自反而缩，殊觉浩然在道。”逾年，忽日谓沈曰：“可谢客，欲安静以还造化旧物。”越三日，有星若大石坠于牖间，声闻邻里。衣冠端坐而逝。遗书与晦庵诀，尤拳拳以斯道不立为忧。及归尘，文公诔之曰：“亡友蔡君季通，学贯今古，道极渊微，精诣之识，卓绝之才，不可屈之志，不可夺之节，有不可穷之辩，有继往开来之功，今不可复得而见之矣。”又曰：“季通之亡，熹若折左肱而失右臂。”盖深致其哀焉。与诸子书则戒以死生有命，勉其自修则曰：“步步守着仁义礼智信。”又曰：“孝悌忠信不可须臾离。勿以吾无故得罪而遂穷其志也。”嘉定更化，追赠初品。是庆元之枉者又悉见伸也。此天理在人心，万世不容泯。而著述开来学，岂后世可得而掩哉？愚观蔡氏自首阳入官太学，善教有声，牧堂以孔孟正脉教先生，先生以三经命三子，渊沆沈又以格物致知为进道之门，诚意正心为入德之方，授诸子侄格模杭权楠等。而先生稿启蒙，发性道之端，精律吕，原声音之妙。节斋著《太极图解》，测阴阳动静之机。复斋作《春秋五论》，绍先圣传心之要。九峰注《书集传》，阐典谟誓命之旨。若素轩之至书，觉轩之集疏，久轩之语录后序，静轩之参同契论，俱有卫道之功于各经传。《大衍详说》、《燕乐原辩》、《皇极经世》》、《皇极经世》、《太玄潜虚指要》、《洪范解》、《周易训解》、《学》、《庸》、《思问》、《性情机要》、《皇极内篇》、《刚克要略》、《河洛探赜》、《易传集解》等书多所订正。虽其造诣之全不能无让于晦庵之盛，而一家著述之富，实则超出于诸儒之先，此其家传心学之功，所以相承于万世而无穷也。猗欤休哉。时淳祐丁未仲冬长至日书。（《蔡氏九儒书》卷首 总述 蔡氏诸儒行实）